{"id":19261,"date":"2018-09-05T10:40:44","date_gmt":"2018-09-05T08:40:44","guid":{"rendered":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/blog\/sin-categorizar\/bajo-los-adoquines-la-playa-el-despertar-de-un-nuevo-feminismo-despues-del-68\/"},"modified":"2023-09-27T15:53:20","modified_gmt":"2023-09-27T13:53:20","slug":"bajo-los-adoquines-la-playa-el-despertar-de-un-nuevo-feminismo-despues-del-68","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/es\/blog\/article\/bajo-los-adoquines-la-playa-el-despertar-de-un-nuevo-feminismo-despues-del-68\/","title":{"rendered":"“Bajo los adoquines, la playa” El despertar de un nuevo feminismo despu\u00e9s del ’68"},"content":{"rendered":"

Fue el m\u00e9rito del Movimiento de Mujeres desde 1968, investigar la historia y reescribirla. Es esta prehistoria la que quiero tratar brevemente, porque creo que nos sirve para entender que tanto la supresi\u00f3n patriarcal como la eliminaci\u00f3n del capitalismo deben considerarse de forma conjunta en el desarrollo de las fuerzas productivas.<\/span><\/p>\n

Historia<\/span><\/b><\/p>\n

El concepto de feminismo se remonta a los ideales de la Revoluci\u00f3n Francesa. Olympe de Gouges en Francia y Mary Wollstonecraft en Inglaterra, adelant\u00e1ndose a su tiempo, impulsaron las demandas de igualdad de derechos y libertades para hombres y mujeres, exigencias que desaparecieron r\u00e1pidamente despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n, pero volvieron revivir en los siglos 19 y 20. Las mujeres que construyen sus propios movimientos sociales organizados son un producto de la modernidad, un subproducto de la inclusi\u00f3n masiva de las mujeres en el proceso de producci\u00f3n capitalista desde mediados del siglo XIX. En el centro de las luchas del movimiento de mujeres proletarias nos encontramos con demandas de mejora de las condiciones laborales en las f\u00e1bricas, sufragio universal, la lucha por la paz y, en el inicio del siglo 20, ya la lucha por el aborto legal. Las comunistas Zetkin y Kollontai cre\u00edan que la lucha por el trabajo y la independencia material de las mujeres, junto con la organizaci\u00f3n social del trabajo dom\u00e9stico, conducir\u00edan a la igualdad. Las estructuras patriarcales de dominaci\u00f3n y violencia contra las mujeres no se percibieron o se descuidaron. La palabra clave aqu\u00ed ser\u00eda una contradicci\u00f3n "lateral".<\/span><\/p>\n

Con la inclusi\u00f3n masiva de mujeres en el sistema educativo desde mediados de la d\u00e9cada de 1960, que corresponde a los requisitos del capital en su etapa de transici\u00f3n desde su fase expansiva a su fase intensiva, los movimientos feministas despu\u00e9s de 1968 volvieron a crecer r\u00e1pidamente. Hasta la d\u00e9cada de los ochenta, los movimientos y debates marxistas se hab\u00edan centrado de manera sesgada en la contradicci\u00f3n entre capital y trabajo, mientras que las contradicciones sexistas y racistas, y tambi\u00e9n ecologistas estaban subordinadas. La reacci\u00f3n del nuevo movimiento feminista consisti\u00f3 en centrarse, de nuevo de forma muy parcial en la contradicci\u00f3n entre los sexos\/g\u00e9neros. Es su gran m\u00e9rito haber creado la categor\u00eda social sexo\/g\u00e9nero, algo m\u00e1s que s\u00f3lo los pocos te\u00f3ricos marxistas nunca hab\u00edan adoptado en sus an\u00e1lisis. (Con respecto a esto, valdr\u00eda la pena examinar m\u00e1s afondo los debates aqu\u00ed en esta Universidad de Verano). En la d\u00e9cada de 1990, con el inicio de la reacci\u00f3n violenta contra los derechos de las mujeres, las diferencias sociales y \u00e9tnicas pasaron al centro de atenci\u00f3n de todos los movimientos y debates feministas. Hoy tengo m\u00e1s claro que nunca que la pol\u00edtica feminista es al mismo tiempo pol\u00edtica de izquierdas o no es feminismo y las pol\u00edticas de izquierda son feministas o no son de izquierdas. <\/span><\/span><\/p>\n

Puntos importantes de desacuerdo<\/span><\/b><\/p>\n

Ahora voy a tratar los puntos m\u00e1s importantes de desacuerdo dentro de los movimientos feministas en los \u00faltimos 50 a\u00f1os. <\/span><\/p>\n

 1.   Mujeres – \u00bfV\u00edctimas o Perpetradoras?<\/span><\/b><\/p>\n

Me gustar\u00eda comenzar con el debate feminista desde finales de la d\u00e9cada de 1970 sobre los enfoques pol\u00edticos patriarcales, con la controversia sobre la pol\u00edtica representativa y por qu\u00e9 tenemos que liderar las mujeres la lucha por nuestra liberaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Un texto breve titulado Mujeres – \u00bfV\u00edctimas o Perpetradoras? publicado por Frigga Haug, soci\u00f3loga alemana, desencaden\u00f3 discusiones de largo alcance a finales de la d\u00e9cada de 1970 y perturb\u00f3 la paz entre los izquierdistas, debido a que el texto cuestion\u00f3 las pol\u00edticas representativas promoviendo, en un principio el concepto de auto-empoderamiento<\/i>. Fue un llamamiento para una comprensi\u00f3n diferente de la pol\u00edtica. Para ello Haug cogi\u00f3 a Marx como punto de arranque, cogiendo una tesis que formul\u00f3 en su ensayo  El Dieciocho Brumario de Luis Napole\u00f3n (1852)<\/i>: \u201cLos <\/span>hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias que existen y les han sido legadas por el pasado\u201d. Dicho de otra manera, los hombres \/ mujeres no hacen su propia historia a su antojo, pero la hacen ellos mismos. Este fragmento de conocimiento fue retomado, a\u00f1os despu\u00e9s, por el movimiento del foro social, sin hacer  referencia a las ideas feministas anteriores.<\/p>\n

 2.   La necesaria extensi\u00f3n del concepto de trabajo<\/span><\/b><\/p>\n

Los movimientos feministas desde 1968 ampliaron nuestra perspectiva sobre todo el trabajo socialmente necesario al introducir en los debates el tema del trabajo dom\u00e9stico y el trabajo reproductivo as\u00ed como el trabajo familiar. Pero incluso hoy, parece dif\u00edcil entre la izquierda entender que hay un trabajo que supone a la mitad del trabajo socialmente necesario, realizado por m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n, pero que sigue invisibilizado y obviado en los an\u00e1lisis sociales.<\/span><\/p>\n

Pero si miramos al trabajo socialmente necesario no es verdad \u2013 tal y como nos quieren hacer creer muchos te\u00f3ricos neoliberales \u2013 que nos est\u00e1bamos quedando sin trabajo. El trabajo no se reduce, por lo que no nos estamos quedando sin \u00e9l, pero se reducen los salarios o no se perciben ingresos por \u00e9l. Es por eso que soy una ferviente defensora del ingreso b\u00e1sico incondicional, que debe integrarse en el contexto de las demandas por una nueva distribuci\u00f3n de todo el trabajo socialmente necesario, porque, al fin y al cabo, son sus propios privilegios los que est\u00e1n en juego.<\/span><\/p>\n

  3.   La disputa sobre las cuotas<\/span><\/b><\/p>\n

Una podr\u00eda pensar que es una cuesti\u00f3n de caj\u00f3n que las mujeres participen en todas las esferas de la vida con los mismos derechos. Pero las cosas s\u00f3lo se mover\u00e1n en ese sentido con un gran esfuerzo. C\u00f3mo, particularmente, nuestros compa\u00f1eros de armas de izquierdas no recurren a los an\u00e1lisis feministas, s\u00f3lo pueden pensar en los hombres al hacer una tormenta de ideas sobre ponentes. E incluso si pueden pensar en una mujer, ser\u00e1 una sin un claro punto de vista feminista.<\/span><\/p>\n

La lucha por la cuota es una lucha a diferentes niveles:<\/span><\/p>\n