C\u2019\u00e9tait le m\u00e9rite du mouvement des femmes depuis 1968, faire de la recherche historique et r\u00e9\u00e9crire l\u2019histoire. C\u2019est de cette pr\u00e9-histoire que je veux bri\u00e8vement discuter car je pense qu\u2019elle peut permettre de comprendre que le patriarcat et la suppression du capitalisme doivent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es ensemble avec le d\u00e9veloppement des forces productives. <\/p>\n
Le concept de f\u00e9minisme remonte aux id\u00e9aux de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise. Olympe de Gouges en France et Mary Wollstonecraft en Angleterre, en avance sur leur temps, s\u2019\u00e9taient battues pour des droits et des libert\u00e9s \u00e9gales entre les hommes et le femmes. Des id\u00e9es vite abandonn\u00e9es apr\u00e8s la r\u00e9volution mais qui furent raviv\u00e9es au 19 et 20 \u00e8me si\u00e8cle. La construction par les femmes de leurs propres mouvements sociaux est le produit de la modernit\u00e9, un produit-d\u00e9riv\u00e9 de l\u2019inclusion de masse des femmes dans le processus capitaliste de production depuis la moiti\u00e9 du 19\u00e8me si\u00e8cle. Au centre des luttes du mouvement prol\u00e9tarien des femmes, on trouve des revendications pour l\u2019am\u00e9lioration des conditions de travail dans les usines, le suffrage universel, la lutte pour la paix, et, au d\u00e9but du 20\u00e8me si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0, la lutte pour le droit \u00e0 l\u2019avortement. Les communistes Zetkin et Kollontai pensaient que la lutte pour le travail et l\u2019ind\u00e9pendance mat\u00e9rielle des femmes, de paire avec l\u2019organisation sociale du foyer permettrait l\u2019\u00e9galit\u00e9. Les structures patriarcales de domination et de violence contre les femmes n\u2019\u00e9taient pas per\u00e7ues ou \u00e9taient n\u00e9glig\u00e9es. C\u2019\u00e9tait une contradiction.<\/span><\/p>\n Avec l\u2019inclusion massive des femmes dans le syst\u00e8me d\u2019\u00e9ducation depuis le milieu des ann\u00e9es 1960 qui correspondait aux besoins du capital pendant l\u2019\u00e9tape de son passage d\u2019une phase expansive \u00e0 une phase intensive, le mouvement f\u00e9ministe apr\u00e8s 1968 a regagn\u00e9 de la dynamique. <\/p>\n Jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1980, les mouvements marxistes et les d\u00e9bats avaient, de fa\u00e7on biais\u00e9e, concentr\u00e9 leur attention sur la contradiction entre capital et travail en d\u00e9laissant les contradictions sexistes, racistes et \u00e9cologiques. La r\u00e9action du nouveau mouvement f\u00e9ministe fut de porter leur attention, \u00e9galement biais\u00e9e, sur les contradictions de sexe et de genre. C\u2019est une de ses grandes r\u00e9ussites que d\u2019avoir fond\u00e9 cette cat\u00e9gorie sociale (sexe\/genre), que les th\u00e9oriciens marxistes n\u2019avaient jamais adopt\u00e9 dans leurs analyses. (A cet \u00e9gard, il serait int\u00e9ressant de regarder avec plus d\u2019attention les d\u00e9bats de l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00e9t\u00e9). Dans les ann\u00e9es 1990, avec le d\u00e9but du recul du droit des femmes, les diff\u00e9rences sociales et ethniques ont pris de l\u2019importance dans les mouvements f\u00e9ministes et les d\u00e9bats. Plus que jamais auparavant, il me semble \u00e9vident que les politiques f\u00e9ministes sont des politiques de gauche ou ne sont pas f\u00e9ministes et que les politiques de gauche sont f\u00e9ministes ou ne sont pas de gauche. <\/span><\/span><\/p>\n Maintenant, laissez-moi pr\u00e9senter les points de d\u00e9saccords majeurs au sein des mouvements f\u00e9ministes des cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es. <\/span><\/p>\n Je voudrais commencer par le d\u00e9bat f\u00e9ministe de la fin des ann\u00e9es 1970 sur les approches politiques patriarcales, avec la controverse sur les politiques de la repr\u00e9sentation et sur pourquoi les femmes doivent elles-m\u00eame diriger la lutte pour leur lib\u00e9ration. <\/span><\/span><\/p>\n Un court texte intitul\u00e9 \u00ab<\/span> <\/span>Femme \u2013 Victimes ou Coupables? \u00bb \u00e9crit \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970 par Frigga Haug, une sociologue allemande, a provoqu\u00e9 de longues discussions et a perturb\u00e9 le calme au sein de la gauche. En effet, ce texte remettait en question le principe des politiques de repr\u00e9sentation en lui pr\u00e9f\u00e9rant le self-empowerment. C\u2019\u00e9tait un appel pour une compr\u00e9hension diff\u00e9rente de la politique avec Haug utilisant comme point de d\u00e9part la phrase de Marx dans le Dix-huit Brumaire de Louis Napol\u00e9on (1852): \u00abLes hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement, dans les conditions choisies par eux, mais dans des conditions directement donn\u00e9es et h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9. \u00bb En d\u2019autres mots, les hommes\/femmes ne font pas l\u2019histoire comme ils le souhaitent mais ils la font eux-m\u00eame. Ce message fut repris des ann\u00e9es plus tard par les forums sociaux sans r\u00e9f\u00e9rence pour autant \u00e0 sa vision f\u00e9ministe. <\/span><\/span><\/p>\n Les mouvements f\u00e9ministes depuis 1968 ont \u00e9largi notre perspective \u00e0 tout le travail social n\u00e9cessaire, en introduisant le sujet du travail au sein du foyer, ainsi que celui de la reproduction et de la famille. Pourtant, encore aujourd\u2019hui il semble difficile au sein de la gauche de comprendre que le travail social et n\u00e9cessaire pratiqu\u00e9 par la moiti\u00e9 de la population reste invisible et non reconnu dans les analyses sociales.<\/span><\/p>\n Mais si nous regardons l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 du travail socialement n\u00e9cessaire, on voit bien que nous ne manquons pas de travail contrairement \u00e0 ce que les th\u00e9oriciens n\u00e9olib\u00e9raux tentent de nous faire croire. C\u2019est pourquoi je suis favorable \u00e0 un revenu inconditionnel de base dans ce contexte de demandes pour une distribution nouvelle du travail socialement n\u00e9cessaire. Cette mani\u00e8re de penser semble \u00e9blouir la vue des hommes, car apr\u00e8s tout, ce sont leurs privil\u00e8ges qui sont en jeu.<\/span> <\/p>\n L\u2019on pourrait penser que c\u2019est une \u00e9vidence que les femmes participent dans toutes les sph\u00e8res de la vie avec des droits \u00e9gaux mais seuls des efforts soutenus nous permettent d\u2019avancer dans ce domaine. En particulier nos camarades d\u2019armes ne se tournent pas vers les analyses f\u00e9ministes, ils ne pensent pax exemple qu\u2019\u00e0 des hommes lors de brainstorming pour trouver des intervenant.e.s. Et m\u00eame s\u2019ils peuvent penser \u00e0 une femme, elle sera sans doute sans un point de vue f\u00e9ministe claire et affich\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n La lutte pour les quotas se fait \u00e0 diff\u00e9rents niveaux:<\/span><\/p>\n symbolique : pour une langue genr\u00e9e \u00e9quitablement<\/span><\/p>\n \u00e9conomique : \u00e0 propos des probl\u00e9matiques de la femme au travail<\/span><\/p>\n politique: pour la d\u00e9mocratie, le self-empowerment et la repr\u00e9sentation politique<\/span><\/p>\n Les relations genr\u00e9es sont des relations de production. <\/span><\/span><\/p>\n Comprendre les relations entre les sexes comme des relations de production est central dans l\u2019oeuvre de Haug, une id\u00e9e que je veux ici d\u00e9velopper.<\/span><\/p>\n Tout ce qui d\u00e9fie l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration, l\u2019automation, la rationalisation et qui ne procure donc pas autant de profit ou ne peut \u00eatre marchandis\u00e9 doit \u00eatre effectu\u00e9 par des humains ou ce travail ne sera pas achev\u00e9. Marx appelait cela l\u2019\u00e9conomie du temps qui structure le mode de production capitaliste. Il pensait que par le d\u00e9veloppement industriel il doit \u00eatre possible de r\u00e9duire le temps de travail n\u00e9cessaire (ce \u00e0 quoi on assiste aujourd\u2019hui) afin que le d\u00e9veloppement de toute la soci\u00e9t\u00e9 puisse co\u00efncider avec le d\u00e9veloppement d\u2019un temps pour le d\u00e9veloppement de la conscience de soi et de la culture, v\u00e9ritable nature humaine. Organis\u00e9e par le mode capitaliste de production, l\u2019\u00e9conomie du temps ne m\u00e8ne que vers un aggravation de la division au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et ne laisse pas d\u2019avantage de place pour le d\u00e9veloppement des capacit\u00e9s humaines. Elle est utilis\u00e9e pour maximiser le profit.<\/span><\/p>\n Avec Frigga Haug, je plaide pour inscrire le f\u00e9minisme au coeur du marxisme, de l\u2019inclure au centre de la conception marxiste des relations de production qui explicite comment les humains produisent et vivent. Marx disait lui-m\u00eame que les individus le font de deux fa\u00e7ons, ils produisent leur propre vie et une vie nouvelle externe \u00e0 eux-m\u00eame. Cette seconde c\u2019est \u00e0 travers la procr\u00e9ation, tandis qu\u2019ils produisent leur propre vie en se d\u00e9veloppant et se reproduisant en tant qu\u2019humain dans ce processus. C\u2019est \u00e9galement en produisant des biens et des marchandises. Cela signifie que d\u00e8s le d\u00e9part nous avons deux modes de production : l\u2019un pour la cr\u00e9ations d\u2019\u00eatres humains nouveaux, l\u2019autre pour les biens et les marchandises n\u00e9cessaires. <\/span><\/span><\/p>\n Une autre id\u00e9e est que la production de la vie, autant par le travail que par le procr\u00e9ation est une double relation d\u00e8s le d\u00e9part, une relation naturelle et une sociale. c\u2019est une relation sociale au sens o\u00f9 elle n\u00e9cessite la coop\u00e9ration de plusieurs individus. En cons\u00e9quence, Marx demande que l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 soit consid\u00e9r\u00e9e et form\u00e9e comme une histoire de l\u2019industrie et une histoire de l\u2019\u00e9change. L\u2019\u00e9tape d\u2019apr\u00e8s manque, l\u2019histoire de l\u2019industrie et l\u2019histoire de l\u2019\u00e9change doivent \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es ensemble avec l\u2019histoire naturelle de la relation sociale, la procr\u00e9ation. Adopter un point de vue <\/span>sur les politiques de la famille et des populations demande d\u2019ouvrir l\u2019oeil sur les constructions de ce que l\u2019on consid\u00e8re comme naturel, de ce que sont les sexes et comment ces questions sont soutenues ou s\u00e9curis\u00e9es au plan moral, id\u00e9ologique, symbolique et comment elles sont organis\u00e9es, ouvrant ainsi la perspective de r\u00e9flexion sur les structures patriarcales. <\/span> Haug d\u00e9tecte une autre inconsistence. A la fin de l\u2019industrialisation, Marx et Engels ont d\u00e9couvert dans leurs analyses que les deux tiers du prol\u00e9tariat \u00e9taient des femmes mais ils ont continu\u00e9 de le consid\u00e9rer comme un sujet male dans leurs analyses. Ils ne sont pas all\u00e9s plus loin dans leur consid\u00e9ration de pourquoi le prol\u00e9tariat serait masculin. Dans une note de bas de page, Marx explique dans une remarque laconique que les capitalistes pourraient laisser la reproduction de l\u2019homme \u00e0 l\u2019instinct de pr\u00e9servation du travailleur comme si c\u2019\u00e9tait une loi naturelle. Mais il n\u2019a pas continu\u00e9 en concluant que le capitalisme est un mode de production qui requi\u00e8re un salari\u00e9 masculin qui a une femme prenant \u00e0 sa charge sa reproduction et la reproduction mat\u00e9rielle de sa force de travail. Si ce n\u2019est pas le cas, comme au d\u00e9but de l\u2019industrialisation, cela m\u00e8ne alors \u00e0 la destruction des fondations de la reproduction de la classe des travailleurs et ainsi la destruction des travailleurs eux-m\u00eames. C\u2019est le probl\u00e8me du n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u2019aujourd\u2019hui qui est assez similaire avec le d\u00e9but de l\u2019industrialisation d\u2019ailleurs. <\/span><\/span><\/p>\n Laissez-moi conclure avec les potentiels d\u00e9fis d\u2019aujourd\u2019hui en reprenant le travail des deux conf\u00e9rences sur le marxisme-f\u00e9minisme de Berlin et Vienne et celles \u00e0 venir \u00e0 Lund en Su\u00e8de en octobre. Int\u00e9gr\u00e9 le f\u00e9minisme au marxisme et changer ce dernier par la m\u00eame occasion demande d\u2019avoir une vision critique du marxisme traditionnel qui se concentre seulement sur la classe ouvri\u00e8re. Le marxisme est une critique marxiste de l\u2019\u00e9conomie politique, des probl\u00e9matiques de la propri\u00e9t\u00e9 et du mouvement ouvrier, ce qui en fait une pens\u00e9e complexe et puissante. On en aper\u00e7oit n\u00e9anmoins les limites. Le sort de la classe ouvri\u00e8re montre \u00e9galement l\u2019incapacit\u00e9 du marxisme traditionnel \u00e0 reconnaitre et d\u00e9velopper les questions au-del\u00e0 de l\u2019horizon de la lutte des classes. A la question de l\u2019\u00e9cologie et du f\u00e9minisme ce marxisme n\u2019est pas r\u00e9ceptif. Il doit \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9 plus avant comme le demandait Rosa Luxembourg. La richesse des mouvements multiformes autant que le richesse encore non utilis\u00e9e de l\u2019h\u00e9ritage de Marx demandent le son d\u00e9veloppement pour r\u00e9pondre aux temps pr\u00e9sents. Les luttes \u00ab race, classe, genre \u00bb (intersectionalit\u00e9) ont besoin de prendre en compte encore plus comment les noeuds de la domination sont ficel\u00e9s sur le plan de la culture. <\/span><\/span><\/p>\n C\u2019est le bouleversement qui a suivi la crise du fordisme et la globalisation de l\u2019\u00e9conomie \u00e0 grande vitesse, les crises succ\u00e9dant aux crises, qui ont pouss\u00e9 les populations dans des relations de pr\u00e9carit\u00e9 accrue. Les femmes sont parmi les grandes perdantes comme ceux qui sont consid\u00e9r\u00e9.e.s comme diff\u00e9rent et in\u00e9gaux (les cultures, les peuples, les modes de production). <\/span><\/span><\/p>\n Le d\u00e9mant\u00e8lement de l\u2019Etat-Providence dans l\u2019\u00e9conomie mondialis\u00e9e laisse aux femmes la t\u00e2che de porter la vie comme un travail domestique non pay\u00e9 ou dans des emplois mal pay\u00e9s. Nous pouvons le voir \u00e0 travers la crise du \u00ab care \u00bb et comme une cons\u00e9quence n\u00e9cessaire de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste qui connait une contraction du profit apr\u00e8s avoir mis au centre de \u00e9conomie les services. Ce resserrement du profit a d\u2019ailleurs pour cons\u00e9quences des gestions on ne peut plus barbares des crises qui surviennent des niveaux in\u00e9gaux de valeurs ajout\u00e9es. <\/span><\/span><\/p>\n Personnellement, j\u2019adopte la suggestion de Frigga Haug d\u2019analyser la crise de la vie comme la cons\u00e9quence de diff\u00e9rentes logiques de temps dans des domaines hi\u00e9rarchiquement li\u00e9s. En terme de politiques concr\u00e8tes, elle sugg\u00e8re la perspective quatre-en-un qui consiste \u00e0 focaliser la politique sur la disponibilit\u00e9 du temps, en n\u2019assimilant donc pas les diff\u00e9rents domaines les uns aux autres mais en les d\u00e9-hierarchisants au moyen de la g\u00e9n\u00e9ralisation. Seulement lorsque tout le monde sera actif dans les diff\u00e9rents domaines, une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e est possible. La perspective quatre-en-un demande la r\u00e9duction du travail salari\u00e9 \u00e0 quatre heures par jour, bien entendu sans baisser les salaires, afin que quatre heures soit utilis\u00e9e pour partager le travail reproducteur, quatre autres pour le travail politique, et quatre autres pour le d\u00e9veloppement individuel. C\u2019est pourquoi nous nous opposons \u00e0 la loi pass\u00e9e \u00e0 toute vitesse par le parlement autrichien pour introduire les 12 heures de travail quotidiennes auxquels nous opposons la proposition d’uune journ\u00e9e de 16h r\u00e9partie selon le mod\u00e8le quatre-en-un. <\/span><\/span><\/p>\n L\u2019historiographie bourgeoise et de la gauche contiennent toutes les deux de nombreuses vues ali\u00e9nantes de la femme et des manquements. Particuli\u00e8rement depuis 1968, les f\u00e9ministes ont commenc\u00e9 \u00e0 s’atteler \u00e0 ces manquements. A la suite de Frigga Haug je souhaite faire le lien entre historiographie marxiste et f\u00e9ministe.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13005,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[],"class_list":["post-20909","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","person-heidemarie-ambrosch-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20909","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20909"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20909\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27036,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20909\/revisions\/27036"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13005"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20909"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20909"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20909"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Des points de d\u00e9saccords majeurs<\/span><\/h2>\n
1. Femme \u2013 Victimes ou Coupables?<\/span><\/h4>\n
2. La n\u00e9cessaire extension du concept de travail<\/span><\/h4>\n
3. La dispute des quotas<\/span><\/h4>\n
<\/span><\/p>\nLes d\u00e9fis d\u2019aujourd\u2019hui <\/span><\/span><\/h4>\n
<\/span><\/p>\nLa perspective quatre-en-un <\/span><\/span><\/h4>\n
——————–
* Titre d\u2019une chanson du groupe f\u00e9ministe allemand Schneewittchen, 1978, en allemand dans le texte: \u201cUnter dem Pflaster, da liegt der Strand";
<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"