{"id":21099,"date":"2020-10-20T08:58:00","date_gmt":"2020-10-20T06:58:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/blog\/non-classifiee\/les-cendres-vives-du-colonialisme-portugais\/"},"modified":"2023-09-27T16:02:42","modified_gmt":"2023-09-27T14:02:42","slug":"les-cendres-vives-du-colonialisme-portugais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/blog\/article\/les-cendres-vives-du-colonialisme-portugais\/","title":{"rendered":"Les cendres vives du colonialisme portugais"},"content":{"rendered":"

Lisbonne, novembre 2017 : le Premier ministre portugais Ant\u00f3nio Costa prend la parole lors de la 9e<\/sup> \u00e9dition du Web Summit, qui rassemble des milliers de participant\u00b7e\u00b7s chaque ann\u00e9e pour le plus grand \u00e9v\u00e9nement technologique au monde. En s\u00e9ance d’ouverture, Costa \u00e9voque l’explorateur portugais Fern\u00e3o de Magalh\u00e3es (Ferdinand Magellan), figure centrale du premier voyage tout autour du globe au XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Il compare l’\u00e8re technologique repr\u00e9sent\u00e9e par le Web Summit aux d\u00e9buts du d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab \u00c2ge des d\u00e9couvertes \u00bb. Le maire de Lisbonne Fernando Medina avait d\u00e9j\u00e0 offert un astrolabe \u00e0 Paddy Cosgrave, le PDG de la soci\u00e9t\u00e9 organisatrice de l’\u00e9v\u00e9nement. \u00c0 cette occasion, Medina avait fait une analogie entre le caract\u00e8re pionnier des d\u00e9couvertes et l’esprit d’entreprise du Web Summit : \u00ab Lisbonne \u00e9tait il y a cinq si\u00e8cles la capitale mondiale. D’ici partirent des routes \u00e0 la d\u00e9couverte de nouveaux mondes, de nouvelles personnes, de nouvelles id\u00e9es. Une grande aventure a d\u00e9marr\u00e9 ici pour connecter la race humaine [\u2026]. Il y a 500 ans, les navigateurs traversaient les mers. C’est aujourd’hui votre tour, ing\u00e9nieurs, entrepreneurs, cr\u00e9ateurs, innovateurs, startups, et toutes les entreprises… \u00bb [1]<\/p>\n

On pourrait ais\u00e9ment citer d’autres exemples. Au Portugal, l’instrumentalisation de l’expansion maritime et du pass\u00e9 colonial pour convoquer des mythologies national(ist)es est une constante : dans la publicit\u00e9, le tourisme, les initiatives gouvernementales et divers genres discursifs, de la politique au sport. Comme dans d’autres anciennes puissances coloniales europ\u00e9ennes, la m\u00e9moire \u2014 ou l’oubli \u2014 du colonialisme adopte des formes diverses et non forc\u00e9ment explicites. Dans le cas particulier du Portugal, le lusotropicalisme est omnipr\u00e9sent. La dictature de l’Estado Novo s’\u00e9tait empar\u00e9 de cette id\u00e9ologie pour d\u00e9peindre le colonialisme portugais comme \u00e9tant moins nocif et moins violent que les autres colonialismes. La p\u00e9rennit\u00e9 de cette id\u00e9ologie constitue une particularit\u00e9 portugaise : elle permet au pays d’en d\u00e9duire sa centralit\u00e9, alors m\u00eame que son positionnement \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de l’Europe charrie des contraintes multiples. Des voix dissonantes toujours plus nombreuses se font jour qui remettent en question cette opinion commune, comme je vais d\u00e9tailler. Il n’en reste pas moins que ces images demeurent \u00e9troitement articul\u00e9es \u00e0 ce que Michael Billig a appel\u00e9 le \u00ab nationalisme ordinaire \u00bb [2] : l’ensemble des pratiques, des rituels et des raisonnements qui ensemble forment le creuset dans lequel la nation s’imagine et se reproduit.<\/p>\n

La guerre, la m\u00e9moire, l’oubli<\/h2>\n

En mars 2020, alors que la nouvelle de la pand\u00e9mie de coronavirus se propage, le journaliste de t\u00e9l\u00e9vision Rodrigo Guedes de Carvalho s’entretient en fin de journal t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 avec des jeunes. Le journaliste leur explique qu’on avait demand\u00e9 \u00e0 leurs grands-parents de partir \u00e0 la guerre, alors qu’ils et elles n’\u00e9taient heureusement contraint\u00b7e\u00b7s que de rester \u00e0 la maison sans bouger de leur canap\u00e9. La guerre qu’\u00e9voque Rodrigo Guedes de Carvalho est la guerre coloniale. Ce n’est l\u00e0 qu’un des nombreux exemples de m\u00e9taphores guerri\u00e8res \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es pour caract\u00e9riser la pand\u00e9mie. Mais cela refl\u00e8te bien une certaine lecture de la guerre coloniale telle qu’on la trouve dans le pays. Malgr\u00e9 la connexion \u00e9troite entre la d\u00e9faite militaire subie et l\u2019instauration de la d\u00e9mocratie portugaise, ce qui est mis en avant, c\u2019est le \u00ab devoir patriotique \u00bb qui a conduit toute une g\u00e9n\u00e9ration en Afrique.<\/p>\n

La guerre coloniale du Portugal a dur\u00e9 treize longues ann\u00e9es (1961-1974). Elle a entra\u00een\u00e9 pr\u00e8s de 800 000 jeunes gens portugais en Afrique, tandis que les troupes portugaises incorporaient environ 500 000 soldats africains pour combattre les mouvements de lib\u00e9ration sur trois territoires distincts : l’Angola, le Mozambique et la Guin\u00e9e. Au regard d’une population estim\u00e9e alors \u00e0 environ 9 millions d’habitants, l’effort humain d\u00e9ploy\u00e9 par le Portugal en Afrique \u00e9tait proportionnellement cinq fois sup\u00e9rieur \u00e0 celui des \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique au Vietnam durant la m\u00eame p\u00e9riode. La guerre allait se conclure par l’\u00e9mergence de cinq nouvelles nations africaines \u2014 l’Angola, le Mozambique, la Guin\u00e9e-Bissau, le Cap-Vert et S\u00e3o-Tom\u00e9-et-Pr\u00edncipe \u2014 et par un changement de r\u00e9gime politique au Portugal. Le 25 avril 1974, le MFA (Mouvement des Forces Arm\u00e9es), cr\u00e9\u00e9 par des militaires de rang interm\u00e9diaire qui \u00e9taient las d’une guerre sans issue et politiquement perdue, renversa la dictature de l’Estado Novo. La plus longue dictature d’Europe, relev\u00e9e indemne de la d\u00e9faite du fascisme nazi au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, tomba sans opposer de r\u00e9elle r\u00e9sistance.<\/p>\n

Deux points m\u00e9ritent d’\u00eatre soulign\u00e9s en raison de la perplexit\u00e9 qu’ils soul\u00e8vent. Premi\u00e8rement, l’arm\u00e9e a jou\u00e9 un r\u00f4le central dans ce changement politique. La relation intime qui existe au travers de la figure de l’arm\u00e9e entre la guerre coloniale et le processus ayant permis l’\u00e9tablissement du r\u00e9gime d\u00e9mocratique contribuera plus tard \u00e0 l’effacement du souvenir de la guerre dans la m\u00e9moire publique, notamment dans ses aspects les plus sanglants. Deuxi\u00e8mement, ce sont paradoxalement les mouvements de lib\u00e9ration africains qui, en infligeant une d\u00e9faite politique au Portugal, ont fini par le \u00ab lib\u00e9rer \u00bb du \u00ab fardeau \u00bb d’\u00eatre une puissance colonisatrice. Ce fait est aussi frappant qu’occult\u00e9 dans la m\u00e9moire publique portugaise dominante.<\/p>\n

Le souvenir (comme l’occultation) au Portugal de la guerre coloniale fait partie d’une m\u00e9moire nationale qui continue d’alimenter le racisme syst\u00e9mique et une prolif\u00e9ration d’images convoquant la grandeur pass\u00e9e du pays. Le sentiment national reste habit\u00e9 par le cadre narratif d’une \u00ab rencontre des cultures \u00bb entre les Portugais\u00b7es et les peuples crois\u00e9s en Afrique, aux Am\u00e9riques et en Asie. Particuli\u00e8rement \u00e0 propos de l’Afrique, o\u00f9 la rupture a \u00e9t\u00e9 traumatisante, on voit r\u00e9guli\u00e8rement \u00e9merger des discours construits sur le ressentiment ou la nostalgie face \u00e0 la \u00ab perte \u00bb de cette r\u00e9gion du monde. Ces discours sont particuli\u00e8rement pr\u00e9sents dans les r\u00e9cits concernant ce qu’on appelle les \u00ab rapatri\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00bb \u2014 environ 500 000 Portugais\u00b7es d\u00e9barqu\u00e9\u00b7e\u00b7s d’Angola et du Mozambique dans les ann\u00e9es qui ont directement suivi la r\u00e9volution. Il est important de compl\u00e9ter le tableau en mentionnant l’id\u00e9e persistante d\u2019un pays \u00ab aux mani\u00e8res affables \u00bb et d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fondamentalement non raciste, une conception qui refoule dans l’ombre l\u2019esclavage, l\u2019exploitation et la domination coloniale.<\/p>\n

Bousculer les fant\u00f4mes<\/h2>\n

Depuis 2017, une s\u00e9rie de controverses ont provoqu\u00e9 un essor nouveau du d\u00e9bat sur le pass\u00e9 colonial. Je veux en \u00e9num\u00e9rer quelques-unes sans pr\u00e9tendre \u00e0 l’exhaustivit\u00e9. En avril 2017, le pr\u00e9sident de la R\u00e9publique Marcelo Rebelo de Sousa a visit\u00e9 l’\u00eele de Gor\u00e9e, au S\u00e9n\u00e9gal, un espace autrefois utilis\u00e9 pour le trafic d’esclaves africain\u00b7e\u00b7s vers l’outre-Atlantique. \u00c0 cette occasion, il a soulign\u00e9 le r\u00f4le pr\u00e9tendument pionnier que les autorit\u00e9s portugaises ont jou\u00e9 dans l’abolition de l’esclavage en 1761. En r\u00e9alit\u00e9, la date ne marque pas l’abolition de la traite des esclaves dans tout l’Empire, mais la fin de la traite des esclaves en direction de la m\u00e9tropole (pour la r\u00e9orienter essentiellement vers le Br\u00e9sil). Ces d\u00e9clarations ont d\u00e9clench\u00e9 la publication d’une lettre ouverte dans laquelle les signataires critiquent \u00ab une vision id\u00e9aliste et exceptionnaliste du legs colonial de l’histoire portugaise \u00bb. [3]<\/p>\n

La m\u00eame ann\u00e9e, l’\u00e9rection d’une statue de Padre Ant\u00f3nio Vieira \u00e0 Lisbonne, dans laquelle le j\u00e9suite appara\u00eet brandissant une croix avec des enfants indig\u00e8nes \u00e0 ses pieds, devait donner lieu \u00e0 diverses actions de contestation, dont le dernier \u00e9pisode en date s’est d\u00e9roul\u00e9 en juin de cette ann\u00e9e lorsque des mains anonymes ont inscrit le mot \u00ab d\u00e9colonisez \u00bb sur la statue et dessin\u00e9 des petits c\u0153urs rouges sur les trois enfants, ce qui a donn\u00e9 mati\u00e8re \u00e0 un vif d\u00e9bat. Toujours en 2017, l’un des projets s\u00e9lectionn\u00e9s pour le budget participatif de Lisbonne a \u00e9t\u00e9 soumis par Djass, une association d’afro-descendant\u00b7e\u00b7s, laquelle a propos\u00e9 la cr\u00e9ation d’un m\u00e9morial en hommage aux personnes esclavagis\u00e9es. Le projet gagnant, con\u00e7u par l’artiste angolais Kiluanje Kia Henda, est actuellement en phase de r\u00e9alisation.<\/p>\n

Cependant, c’est la proposition de cr\u00e9er un \u00ab mus\u00e9e des D\u00e9couvertes \u00bb (\u00ab Museu da Descoberta \u00bb) dans la capitale, apparue peu de temps apr\u00e8s, qui a soulev\u00e9 le plus de controverses. L’id\u00e9e avait \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9e par l’\u00e9quipe sortante socialiste briguant le renouvellement de son mandat municipal, dans le contexte de la croissance touristique de la capitale. L’appellation \u00ab mus\u00e9e des D\u00e9couvertes \u00bb s’est heurt\u00e9e \u00e0 la contestation de plusieurs secteurs du monde universitaire et de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Pour reprendre les termes d’une lettre ouverte collective, \u00ab les peuples africains, asiatiques et am\u00e9ricains, aux histoires mill\u00e9naires, ont-ils eu le sentiment d’\u00eatre \u201cd\u00e9couverts\u201d par les Portugais ? Et que vont ressentir aujourd’hui les populations de ces territoires en visitant un espace mus\u00e9al qui prive leurs anc\u00eatres d’initiative historique, r\u00e9duisant leur r\u00f4le \u00e0 des objets \u00e0 d\u00e9couvrir, souvent violemment, par les Portugais ? \u00bb [4] Cependant, une multitude d’articles d’opinion ont r\u00e9affirm\u00e9 dans les journaux la place de l’expansion outre-mer dans l’identit\u00e9 nationale, censurant l’existence de pr\u00e9tendus r\u00e9cits p\u00e9nitentiels parmi certains secteurs engag\u00e9s de l’opinion publique. [5]<\/p>\n

Les \u00e9lections l\u00e9gislatives de 2019 ont apport\u00e9 quelques bonnes nouvelles. Pour la premi\u00e8re fois, trois femmes noires ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lues au Parlement : Beatriz Gomes Dias (Bloc de gauche), Joacine Katar Moreira (parti Livre<\/span>, \u00ab Libre \u00bb) et Romualda Fernandes (Parti socialiste). Parall\u00e8lement, l’extr\u00eame droite obtenait une repr\u00e9sentation nationale in\u00e9dite avec l’\u00e9lection d’Andr\u00e9 Ventura, chef du nouveau parti Chega qui cro\u00eet actuellement dans les sondages. \u00c0 l’instar d’autres mouvements populistes de droite qui ont \u00e9merg\u00e9 partout dans le monde, Chega adopte une strat\u00e9gie consistant \u00e0 remuer le sentiment d’injustice sociale \u00e0 l’aide d’un discours construit sur la \u00ab corruption \u00bb des \u00e9lites. Or, ce discours non seulement ne dit rien de la structure de l’exploitation capitaliste, mais il en est venu \u00e0 assumer des propos de plus en plus homophobes et racistes, en particulier contre les communaut\u00e9s noire et rom. En r\u00e9action aux manifestations contre l’assassinat de George Floyd et aux grandes manifestations antiracistes n\u00e9es de l’indignation face aux actes de violence raciste dans le pays, Chega a appel\u00e9 \u00e0 des manifestations sous le slogan \u00ab Le Portugal n’est pas raciste \u00bb et tente de mobiliser la fiert\u00e9 nationaliste en invoquant l’histoire de l’empire portugais.<\/p>\n

Dans le futur<\/h2>\n

Le Portugal d’aujourd’hui n’est pas la puissance imp\u00e9riale ayant travers\u00e9 une grande partie du XXe<\/sup> si\u00e8cle en tant que m\u00e9tropole colonisatrice \u2014 quoique semi-p\u00e9riph\u00e9rique. Cependant, dans tout le pays, il existe aujourd’hui encore une certaine humeur imp\u00e9riophile qui alimente un grand nombre de propos sur l’identit\u00e9 du Portugal et son histoire. Le poids de l’histoire coloniale et de son refoulement est manifeste dans le racisme qui transpara\u00eet dans les comportements policiers, les politiques du logement et de s\u00e9gr\u00e9gation, les lois sur la nationalit\u00e9, le discours de secteurs politiques croissants, ainsi que dans une auto-repr\u00e9sentation du pays concernant son peuple et son pass\u00e9 qui reste lest\u00e9e de lusotropicalisme. La reproduction incessante du m\u00eame discours narratif sur le colonialisme s’est trouv\u00e9e remise en question ces derni\u00e8res ann\u00e9es, bien qu’il soit difficile d’anticiper les contours futurs de cette controverse. Nous savons seulement que cela aura un impact sur les d\u00e9bats politiques \u00e0 venir.<\/p>\n

NOTES<\/span><\/p>\n

    \n
  1. Lusa, \u00ab Costa diz que Web Summit coloca Lisboa no \u201ccora\u00e7\u00e3o\u201d do debat sobre os desafios globais \u00bb, Correio da Manh\u00e3<\/span>, 06\/112017; Carolina Br\u00e1s et Rita Carvalho, \u00ab Web Summit. Cosgrave \u00e9 o novo Fern\u00e3o de Magalh\u00e3es \u00bb, jornal i<\/span>, 05\/11\/2018.<\/li>\n
  2. Michael Billig (1995), Nationalisme banal<\/span>. Londres : Sage.<\/li>\n
  3. \u00ab Um regresso ao passado em Gor\u00e9e. N\u00e3o em nosso nome \u00bb, Di\u00e1rio de Not\u00edcias<\/span>, 19\/04\/2017. <\/li>\n
  4. In Expresso<\/span>, 12\/04\/2018.<\/li>\n
  5. Pour une analyse pr\u00e9liminaire de ces d\u00e9bats, voir : Trindade, Lu\u00eds (2019), \u00ab Onde come\u00e7a a extrema-direita? \u00bb, Esquerda<\/span>, n.\u00ba 1.<\/li>\n<\/ol>\n
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    Lisbonne, novembre 2017 : le Premier ministre portugais Ant\u00f3nio Costa prend la parole lors de la 9e \u00e9dition du Web Summit, qui rassemble des milliers de participant\u00b7e\u00b7s chaque ann\u00e9e pour le plus grand \u00e9v\u00e9nement technologique au monde. En s\u00e9ance d’ouverture, Costa \u00e9voque l’explorateur portugais Fern\u00e3o de Magalh\u00e3es (Ferdinand Magellan), figure centrale du premier voyage tout autour du globe<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":13943,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[],"class_list":["post-21099","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","person-miguel-cardina-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21099","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21099"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21099\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27095,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21099\/revisions\/27095"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13943"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21099"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21099"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21099"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}