{"id":21101,"date":"2020-11-16T13:24:00","date_gmt":"2020-11-16T12:24:00","guid":{"rendered":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/blog\/non-classifiee\/treize-theses-du-marxisme-feminisme\/"},"modified":"2023-09-27T16:02:43","modified_gmt":"2023-09-27T14:02:43","slug":"treize-theses-du-marxisme-feminisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/blog\/article\/treize-theses-du-marxisme-feminisme\/","title":{"rendered":"Treize th\u00e8ses du marxisme-f\u00e9minisme"},"content":{"rendered":"
\n

Face aux crises profondes du capitalisme et \u00e0 toutes les soupapes de s\u00e9curit\u00e9 qui ont tant et si bien saut\u00e9 que chaque crise n’est plus rien d’autre qu’une aggravation de celle qui la pr\u00e9c\u00e8de ; face aux crises qui affectent sans cesse davantage le quotidien et les conditions de vie, et qui entravent toute possibilit\u00e9 d’anticipation pour un nombre croissant de femmes abandonn\u00e9es \u00e0 elles-m\u00eames avec un double fardeau \u00e0 porter, j’en ai appel\u00e9 aux marxistes parmi les f\u00e9ministes que j’avais connues dans le mouvement des ann\u00e9es 1970, lors de r\u00e9unions, de voyages, de visites professorales, pour d\u00e9lib\u00e9rer ensemble de la situation. Dans notre esprit, il \u00e9tait grand temps que les forces marxistes-f\u00e9ministes elles aussi se rassemblent \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale puisque le capitalisme et les crises qu’il provoque sont d\u00e9sormais plan\u00e9taires ; en bref, le temps \u00e9tait venu d’une Internationale marxiste-f\u00e9ministe.<\/p>\n

En l’espace d’une semaine \u00e0 peine, quarante femmes issues de toutes les r\u00e9gions du monde ont r\u00e9pondu \u00e0 ma premi\u00e8re lettre circulaire, et trente-quatre offraient leurs contributions en vue du congr\u00e8s \u00e0 venir. Ce premier congr\u00e8s s’est d\u00e9roul\u00e9 \u00e0 Berlin du 22 au 25 mars 2015, avec la participation de plus de 500 femmes de vingt pays.[2] Pour que cette Internationale ne reste pas un \u00e9v\u00e9nement singulier mais soit en m\u00eame temps ancr\u00e9e dans l\u2019avenir, j\u2019ai r\u00e9dig\u00e9 douze th\u00e8ses pour la pl\u00e9ni\u00e8re de cl\u00f4ture, quintessence du consensus apparu au fil des trente-quatre interventions. Dans cet exercice, j’avais b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de ma position d’organisatrice, laquelle m’avait permis de prendre connaissance par avance des interventions. Pendant une discussion de pl\u00e9ni\u00e8re \u00e0 Berlin, au cours de laquelle les voix de nombreuses femmes ont \u00e9t\u00e9 entendues, il y a eu des demandes de modifications, d’am\u00e9liorations et d’ajouts, dont j’ai consign\u00e9 le r\u00e9sum\u00e9 dans une nouvelle version des th\u00e8ses initiales. Aucun d\u00e9saccord ne s’est exprim\u00e9 quant \u00e0 la question de savoir si ce congr\u00e8s devait conna\u00eetre une suite. Le congr\u00e8s suivant s’est tenu \u00e0 Vienne en 2016, rassemblant derechef plus de 500 participantes de trente pays diff\u00e9rents. \u00c0 cette occasion, les th\u00e8ses ont pu \u00eatre \u00e0 nouveau d\u00e9velopp\u00e9es et affin\u00e9es dans la discussion.<\/p>\n

Il faut voir les th\u00e8ses comme les pierres d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9es d’un \u00e9difice en cours, des fondations, des voix porteuses de notre \u00ab manifeste \u00bb de marxistes-f\u00e9ministes. Elles sont un sac de voyage, remises sans cesse en d\u00e9bat dans les grands forums, chaque fois en diff\u00e9rente compagnie, utiles, et l\u00e0 pour qu’on s’en serve. De nombreuses suggestions faites \u00e0 la conf\u00e9rence de Vienne (sur les technologies de la reproduction, sur l’inclusion des cultures autochtones, sur le capacitisme) attendent encore d’\u00eatre int\u00e9gr\u00e9es. Les th\u00e8ses sont \u00e0 la fois un outil de travail et une police d’assurance concernant ce que nous sommes et o\u00f9 nous voulons aller, tandis que la route que nous empruntons et l’horizon qui nous porte restent ouverts \u00e0 la discussion collective et donc \u00e0 la transformation.<\/p>\n

Frigga Haug<\/i><\/p>\n

13 th\u00e8ses pour le marxisme-f\u00e9minisme<\/h2>\n

I.<\/h3>\n

Le marxisme et le f\u00e9minisme sont le recto et le verso d’une m\u00eame pi\u00e8ce, mais il faut ici ajouter que cette pi\u00e8ce exige des transformations. <\/b>Le marxisme-f\u00e9minisme adh\u00e8re \u00e9troitement \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage de Marx, et donc valide l’importance de l\u2019analyse du travail sous sa forme salariale et en tant que force motrice du mouvement ouvrier. Cependant, dans sa tentative de centrer l’analyse sur les activit\u00e9s qui demeurent \u00e0 la charge des femmes, le marxisme-f\u00e9minisme extirpe les activit\u00e9s domestiques et non domestiques des tentatives paralysantes de vouloir les penser soit comme totalement unies, soit, \u00e0 l’inverse, comme compl\u00e8tement distinctes (d\u00e9bat sur l’\u00e9conomie duale ou d\u00e9bat sur le travail domestique), pour parvenir au d\u00e9fi fondamental d’\u00ab occuper \u00bb le concept des rapports de production et de l’adapter aux questions f\u00e9ministes.<\/p>\n

II.<\/h3>\n

Nous postulons ainsi l’existence de deux productions, celle de la vie et celle des moyens de vie.<\/b> Les deux sont li\u00e9es l’une \u00e0 l’autre, de sorte qu’il est possible d’examiner les pratiques individuellement et dans leur interaction. Cela ouvre un vaste champ de recherche, dans lequel il est possible d’\u00e9tudier des modes de domination sp\u00e9cifiques et d’explorer des pistes de transformation par diverses voies historiquement et culturellement sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

III. <\/h3>\n

Il est clair que les rapports de genre sont des rapports de production,<\/b> non un ajoutage \u00e0 ces derniers. Toutes les pratiques, normes, valeurs, autorit\u00e9s, institutions, langues, cultures, etc., se retrouvent cod\u00e9es en rapports de genre. Ce postulat rend la recherche marxiste-f\u00e9ministe aussi prolifique que n\u00e9cessaire. La contemporan\u00e9it\u00e9 et la connectivit\u00e9 dans les rapports mondiaux, et, simultan\u00e9ment, l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des formes historiques concr\u00e8tes d\u2019oppression des femmes, rendent indispensable une mise en commun par les militantes internationales de leurs savoirs et de leurs exp\u00e9riences.<\/p>\n

IV.<\/h3>\n

Le marxisme n’est pas utile \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste ni aux champs de recherche qui l\u00e9gitiment la domination. Puisque le marxisme-f\u00e9minisme<\/b> postule que les humain\u00b7e\u00b7s forgent leur propre histoire (soi-m\u00eame) \u2013 ou sinon, l\u00e0 o\u00f9 ils et elles en sont emp\u00each\u00e9\u00b7e\u00b7s, qu’ils et elles luttent jusqu’\u00e0 leur \u00e9mancipation \u2013, il ne convient pas \u00e0 des structures hi\u00e9rarchiques. De ce fait, les recherches existantes telles que le travail de m\u00e9moire ou le traitement historico-critique de soi dans le collectif, donc aussi la pens\u00e9e autocritique, sont des forces productives.<\/b><\/p>\n

V.<\/h3>\n

L’injonction faite \u00e0 tou\u00b7te\u00b7s les membres de la soci\u00e9t\u00e9 qui veulent agir de participer aux rapports de domination invite \u00e0 une \u00e9tude concr\u00e8te de ces n\u0153uds de domination qui paralysent ou entravent tout d\u00e9sir de transformation du patriarcat capitaliste.<\/b> Les f\u00e9ministes ont ici l’avantage d’avoir moins de privil\u00e8ges associ\u00e9s \u00e0 la participation au pouvoir, elles ont donc moins \u00e0 perdre, ainsi qu’une plus grande exp\u00e9rience en termes de vision du monde par en bas.<\/p>\n

VI.<\/h3>\n

Tou\u00b7te\u00b7s les membres de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste subissent les dommages de ces rapports de domination\/suj\u00e9tion ;<\/b> et, de ce fait, nul\u00b7le n’est pr\u00e8s de vivre dans une soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e. Dans notre pr\u00e9sent existent des formes historiquement s\u00e9diment\u00e9es de domination et de violence, qu’il est impossible de r\u00e9duire \u00e0 une trajectoire continue de progr\u00e8s ni \u00e0 une contradiction principale. Les formes sauvages de violence (contre les femmes), de brutalisation, la pr\u00e9disposition \u00e0 la guerre, etc., doivent \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9es comme des horreurs historiquement fragment\u00e9es d\u00e9rivant d’anciens rapports. Pour les marxistes-f\u00e9ministes, ces rapports violents doivent constituer une partie th\u00e9orique et pratique fondamentale de leur lutte de lib\u00e9ration<\/b>, et de la lutte pour l’obtention d’un statut de sujets, \u00e0 la fois par-del\u00e0 le sous-d\u00e9veloppement masculin-humain et contre lui.
Toutefois, la violence n’est pas seulement l’expression de rapports traditionnels et obsol\u00e8tes, mais aussi l’expression de rapports produits dans le pr\u00e9sent.<\/b> C’est pourquoi une approche sp\u00e9cifique de la critique et de l’analyse est n\u00e9cessaire afin d’\u00e9viter les essentialismes. \u2013 Les formes de violence les plus brutales ont fait leur retour horrible, \u00e0 la fois issues de rapports que nous pensions vaincus et produites par des rapports pr\u00e9sents.<\/p>\n

VII.<\/h3>\n

Le marxisme-f\u00e9minisme prend position sur la primaut\u00e9 du mouvement ouvrier en tant que sujet historique et agent de transformation.<\/b> Faire entrer le f\u00e9minisme dans le marxisme, et, ce faisant, transformer le second avec le premier, rend indispensable une vision critique du marxisme traditionnel, lequel fait uniquement r\u00e9f\u00e9rence au mouvement ouvrier. Le marxisme est la critique par Marx de l’\u00e9conomie politique + du mouvement ouvrier \u2013 ce qui lui donne sa force incomparable. C’est ici aussi qu’apparaissent ses limites. Le sort de la classe ouvri\u00e8re t\u00e9moigne entre autres de son incapacit\u00e9 \u00e0 identifier et d\u00e9velopper plus avant des questions qui transcendent l’horizon historique des luttes de classes. Ce marxisme traditionnel n’est r\u00e9ceptif ni aux nouvelles questions f\u00e9ministes ni \u00e0 celles de l’\u00e9cologie, c’est pourquoi il nous faut poursuivre notre travail. La richesse des diff\u00e9rents mouvements tout comme les richesses rest\u00e9es encore inexploit\u00e9es \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’h\u00e9ritage culturel de Marx invitent \u00e0 poursuivre le travail jusque dans le pr\u00e9sent. C’est un d\u00e9fi pour toutes les f\u00e9ministes marxistes, comme l’ont consensuellement point\u00e9 presque toutes les contributions.<\/p>\n

VIII.<\/h3>\n

La controverse sur race, classe et sexe\/genre (intersectionnalit\u00e9) doit \u00eatre approfondie.<\/b> Il convient d’\u00e9tudier en d\u00e9tail le lien entre classe et sexe dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s dont le capitalisme s’est empar\u00e9 ; ce qui appara\u00eet comme la \u00ab question des races \u00bb doit obtenir une r\u00e9ponse concr\u00e8te pour chaque soci\u00e9t\u00e9 et culture s\u00e9par\u00e9ment et \u00eatre articul\u00e9e aux deux autres types d’oppression. Une r\u00e9flexion non lin\u00e9aire est n\u00e9cessaire.<\/p>\n

IX.<\/h3>\n

Dans les bouleversements auxquels nous assistons depuis la crise du fordisme<\/b>, qui sont \u00e9vidents dans la s\u00e9rie de crises qu’a travers\u00e9es l’\u00e9conomie au fil de sa mondialisation rapide, conduisant les individus \u00e0 vivre dans des conditions toujours plus pr\u00e9caires, les femmes font partie des plus grandes perdantes, \u00e0 l’instar d’autres pratiques et groupes marginalis\u00e9s.<\/b><\/p>\n

X.<\/h3>\n

\u00c0 la suite du d\u00e9mant\u00e8lement de l’\u00c9tat-providence occidental dans l’\u00e9conomie mondialis\u00e9e, les soins de vie ont \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9s <\/b>aux femmes <\/b>via le travail domestique non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 et des emplois pauvrement pay\u00e9s,<\/b> ce dont t\u00e9moignent y compris les \u00ab cha\u00eenes de care<\/span> \u00bb mondiales. On peut concevoir cela comme une \u00ab crise du care<\/span> \u00bb, comme la cons\u00e9quence n\u00e9cessaire d’une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste qui, alors que son centre \u00e9conomique se d\u00e9place vers les services, entame une compression des profits tandis qu’elle embrasse des formes toujours plus barbares de gestion des crises par la cr\u00e9ation in\u00e9galitaire de niveaux de valeur.<\/p>\n

XI.<\/h3>\n

Nous avons toutes en commun de placer la vie au centre de nos luttes et donc d’accorder aux luttes un temps collectivement autod\u00e9termin\u00e9. Nous pouvons suivre aussi la suggestion d’analyser les crises touchant la vie comme \u00e9tant la cons\u00e9quence de logiques temporelles in\u00e9galitaires s\u00e9vissant \u00e0 l’int\u00e9rieur de domaines structurellement hi\u00e9rarchis\u00e9s. Haug sugg\u00e8re d’adopter pour politique une perspective quatre-en-un<\/b>, qui revient \u00e0 soumettre les m\u00e9canismes d\u00e9cisionnels politiques \u00e0 la quantit\u00e9 de temps disponible, non \u00e0 partir d’une r\u00e9organisation des domaines les uns par rapport aux autres, mais en lib\u00e9rant ceux-ci de toute hi\u00e9rarchie par leur g\u00e9n\u00e9ralisation. Ce n’est que lorsque tous les individus seront actifs dans tous les domaines qu’une soci\u00e9t\u00e9 vraiment lib\u00e9r\u00e9e sera possible.<\/p>\n

XII.<\/h3>\n

Dirig\u00e9es contre la domination, nos luttes sont de nature radicalement d\u00e9mocratique \u2014 ce qui exige de la politique par le bas. <\/b>Notre r\u00e9sistance est situ\u00e9e diversement d’un point de vue culturel et temporel. Mais nous sommes en union avec Marx \u00ab pour renverser toutes les conditions sociales o\u00f9 l’homme ou la femme est un \u00eatre abaiss\u00e9, asservi, abandonn\u00e9, m\u00e9prisable \u00bb. Organiser un congr\u00e8s marxiste-f\u00e9ministe, et r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 nos modes de coop\u00e9ration et de conflit dans ce cadre, sont autant de moyens visant \u00e0 inscrire notre r\u00e9sistance dans le d\u00e9veloppement d’un mouvement marxiste-f\u00e9ministe p\u00e9renne.<\/p>\n

XIII.<\/h3>\n

Les f\u00e9ministes marxistes ne se cantonnent plus \u00e0 la position que le mouvement ouvrier leur attribuait<\/b>, en vertu de la division du travail, \u00e0 savoir des femmes incarnant la paix et responsables de la pr\u00e9servation de celle-ci tandis que les hommes continuent de faire la guerre. Refusant d’\u00eatre r\u00e9duites \u00e0 cette politique, nous voulons prendre la responsabilit\u00e9 de l’ensemble. Dans la situation mondiale actuelle, caract\u00e9ris\u00e9e par les crises et les guerres, nous consid\u00e9rons que le pouvoir f\u00e9ministe est indispensable. Porteuses de responsabilit\u00e9s, nous disposons aussi de puissantes possibilit\u00e9s.<\/b><\/p>\n

\n

NOTES<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    \n
  1. Ce rapport a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans Argument 323, Krise des Politischen I<\/span>, Num\u00e9ro 3, 2017<\/li>\n
  2. Cf. le livre Wege des Marxismus-Feminismus <\/span>(Argument 314<\/span>), qui documente la plupart des discours.\n

    <\/li>\n<\/ol>\n

    Nous vous invitons \u00e0 envoyer vos r\u00e9actions et commentaires sur ces th\u00e8ses \u00e0 Heidi Ambrosch<\/a> (ambrosch(at)transform-network.net<\/a>), qui les relaiera aimablement aux responsables concern\u00e9es.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ces fondations pour la pens\u00e9e et l’action marxistes-f\u00e9ministes, formul\u00e9es par Frigga Haug, r\u00e9sultent d’un processus collectif organis\u00e9 dans le cadre des Conf\u00e9rences Marx-Fem.[1] Introduction de Frigga Haug.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":21102,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[],"class_list":["post-21101","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","person-frigga-haug-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21101","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21101"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21101\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27097,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21101\/revisions\/27097"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21102"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21101"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21101"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wwwdev-transform-network-net.sociality.gr\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21101"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}